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我的情书(5)

来源:当今之世网   时间: 2020-10-20

  亲爱的jm:
  
  你来信中叫我分析下"道"和"势"的区别,我想你真是问到点上了,我甚至怀疑你是不是曾全方位的对我调查研究过?因为十多年前我对此命题曾与大学的老师交流探讨.十多年前,你在哪里?嘿嘿.....
  
  我也许神经质了,不管你的原由,还是认真回答吧。  
  古人云:“士志于道。”  
  “道”者,天理也。
  
  “天下有道,以道殉身;天下无道,以身殉道。”----这是何等真正的浩然之气!几千年来,一代代儒家理想主义者如孟子、屈原、范仲淹、海瑞……皆是凭借对“道”的信念,与昏庸之“势”作近乎悲壮的抗争儿童癫痫病的治疗方法,这是古代知识分子历史剧中最令我肃然起敬的一幕。
  
  然而令人悲哀的现实是,“道”尊于“势”这一命题除却那些绝望的抗争外,结局往往是“道”屈从于“势”,泯灭于“势”。
  
  从信念上的“道”尊于“势”,到实际中的“道”屈从于“势”,这一令人悲哀的现实是如何转化的?
  
  我想最初的原因归于知识分子的“无根”上。
  
  中国知识分子最早的社会身份是游士,他们犹如一叶浮萍,尽管有了其精神依托“道”.却匮乏于物质的保障,因而常常是穷困潦倒,只得游说四方,托庇私门,靠君主的承认赏识,以求温饱,----这就意味着“道”欲实现其孩子抽搐是什么原因引起的自身,就不得不投身于“势”,既投身于“势”,那“道”还敢尊于“势”吗?端人碗,受人管,既然为君主所养,那么不为君主做喉舌做智囊,说得过去么?而现实社会是“道统”者少,“政统”者多。
  
  在君主制的条件下,在政统之中,体现的是君主的个人意志,因此需要的是工具、是机器、是听话的奴才,故而知识分子的异化已成必然。
  
  这不由远使我想起张仪、苏秦、李斯、韩非……近想起郭沫若、周扬之流。“中国文化因此一直是两套语码并行。一套是所谓道德仁义礼智信,这套语码一直薄弱无力,虽经无数代儒生殉力殉身,仍然没有真正建立起来。另一套语码是法术势谋诈刑兵。两套语码一虚一实,一弱一甘肃权威的三甲癫痫病医院是哪家强,一假一真,常常讲的是前一套,行的是后一套。这就形成了一脉相贯几千年的传统。聪明人一上场就径奔后一套而去,自谓为识时务者,也就是执意从势。一部分厚道书生常自期为求道者,乐于亲近前一套语码,然而不久便感到从道乏力,犹豫彷徨,焦灼转悠,不断自问:道乎?势乎?”(摩罗语)。
  
  在“道”与“势”的冲突之下,知识分子的命运在中国历史上便形成了几道景观:一种是海瑞的抗“势”殉道,这是儒家理想主义者悲壮的缩影;一种是退而专注心性修养或娱乐于自然山水,这是隐者的人生道路;另一种是“道”屈从于“势”,最后在不知不觉中“势”消解了“道”,吞噬了“道”,以至认为“势”就是“道”,从而完全丧失了昆明军海脑科医院怎么样自我,与君主的立场合二为一,由价值功能彻底地转向了工具功能,这是俗儒、犬儒的最后归宿。
  
  而另外还有一种,他们既不敢以“道”抗“势”,亦不甘屈从于“势”,于是在“道”与“势”、仕”与“隐”、“兼善”与“独善”之间徘徊,竭力寻求“外圆内方”的微妙平衡,这种角色非一般人莫能为。
  
  好在二十一世纪的今天,对“道”的追求已不完全依从于“势”了,“道”已从独木桥上走向了一个宽阔的境界,这是吾辈之幸也!
  
  亲爱的jm,我以上的分析你还满意吗?很喜欢你的这种好学,不耻下问的精神.长此以住下去,我们也许真会火星撞金星的。 

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